王庭坚 《 光明日报 》（ 2012年07月26日 14 版）
“此事天知、地知、我知、子知，何谓无知者？”汉代杨震拒不受礼金，正声而说“四知”传为美谈。
中国传统廉政文化厚重务实，除却其愚忠、功用、教化的色彩，放之于当代仍有引人深省之处，值得广大新上任领导干部在为官为人、创业干事中予以借鉴。
第一、应坚守谦谦君子之清风。首先，君子之风在于义。如《论语》所讲，“君子喻于义，小人喻于利”，将义与利的取舍上升到人格的终极高度，注重“名节重泰山，利欲轻鸿毛”，从而使好官、清官的出现具备了共同的道德规范与价值方向。其次，君子之风在于诚。对外，所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”，宣扬以“大德灭小怨，道也”的坦荡与磊落。而在自我修养上，要“修辞立诚”，告诫人们要以诚实为立身之本。再次，君子之风在于善。所谓“君子怀德，小人怀土”，官吏应当讲求培养善心善意，善义善德。最后，君子之风在于洁。所谓“其行水也。美哉水乎清清，其浊无雩途，其清无不洒除，是以长久也”，讲求仁者无敌，自生廉洁，涵养清廉。
第二、应坚守穷且不坠之清志。老子曾言：“罪莫大于多欲，祸莫大于不知，咎莫大于欲得。”穷这个字在中国传统文化中，一方面说的是物质的匮乏，另一方面说的是地位的低微。而作为从政者，应当要始终经受住这两方面的考验，保持志趣的高远，志向的远大，而不至于坠入追求财富的深渊，所谓穷且不坠清云之志。首要的是“耐得住”。指的是，为官者要能耐得住家徒四壁，人微言卑；要有“任他水尽山穷处，牢抱冰心耐风寒”的气节。然后是“守得住”。为官要能“发愤忘食，乐以忘忧”，要能“不以物喜，不以己悲”，做到宁静自持，善始善终，如明代刘应麒在告老返乡时所表白的：“来时行李去时装，午夜青天一柱香。描得海图留幕府，不将山水带还乡。”最后是还要“顶得住”。即要顶得住地位、待遇的变化。“见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚”，正如王夫之所说：“道德当身，故不以物惑”，要警惕“欲炽则身亡”、“多藏必厚亡”。任何时候都应该把对忠诚、情操的追求放在首位，把对物质的占有，对荣华富贵的享受降至最低。
第三、应坚守知耻责己之清白。“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。史册有遗训，毋贻来者羞。”这是包拯所作一首以廉政明志的诗。包拯是中国古代清官的典型代表，此诗表达了他对清白做官的执着追求，首要的就是要知耻，即以不廉为耻；要责己，即对自己在为政廉洁上要达到近乎苛刻的地步。知耻责己，为的无非是清白二字，为的是做官的底线和起点。
第四、应坚守悬堂警戒之清醒。五代十国时期的后蜀国君孟昶说过：“尔奉尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺”，这在宋代以后成为了对各级官吏的一种流行的警告。而清代钱陈群，曾在床帐上写一联自警：“不宿常如枕有警，屏私直似镜无尘”。在封建社会，官吏们往往以悬堂楹联警语来警戒自己与同僚，应当保持廉洁和清醒。另外，他们还树照壁以贪兽自警，立戒石以秉公自励，悬明镜平政爱民，用门匾退思补过。这些方式形成了一种独特的文化现象，也透视着我国传统廉政文化的诸多内涵，具有强烈的言志警戒、倡廉自律作用。一是唯廉唯俭。如杭州府有“为政戒贪，贪利贪，贪名亦贪，勿骛声华忘政事；养廉惟俭，俭已俭，俭人非俭，还从宽大保廉隅”一联，鲜明提出了戒贪与养廉的思想。二是唯民唯本。如桂林抚署有“为政不在言多，须息息从省身克己而出；当官务持大体，思事事皆民生国计所关”，提醒官员要严于律己，以民为本，以国为重。三是唯实唯仁。要求的是要官员办实事、体民情、行仁政，为民造福。江苏徐州府有：“官有典常，任一日，则尽一日之心，况兼地广事繁，敢不夙兴夜寐；民供正课，宽几分，则受几分之惠，纵使时丰岁稔，常如怨暑恣寒。”这些都是对勤政为民，仁爱惠民的真切劝勉，读起来发人深思，催人清醒。
第五、应坚守忠诚爱民之清正。忠，是中国传统文化的重要观念，有着深厚的人文基础。从道德领域而言，忠，实际上是一种责任意识，包括家庭责任、社会责任、政治责任等等。忠诚是古代官吏必须奉行的最高政治标准。他们在恪守对一姓之天下忠诚的同时，也将忠诚的品质泛化到对民族、对事业甚至对家庭的忠诚上来。这种忠诚在“食君禄”的阶级社会里是一种难能可贵的“吏德”。所谓“大忠无言，可以充盈天地；大德无形，可以侵润万物”，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无量”，这种忠诚的后面包含着正气与大气，有一种“社稷先于亲戚”心忧天下的深厚情感与公道气派。尤其是，这种对国家、对民族、对事业的忠诚要求，还必须通过“爱民”的举措，内化在“重民生”的途径上，从而实现了“忠诚爱民”的统一。即所谓立君为民、政在养民、以政裕民。于是，“民为贵，社稷次之，君为轻”得以落实。
第六、应坚守人际交往之清雅。中国历来有重礼义，讲情义的传统。但在“吏德”的视野内，赋予政治操守的礼与义更多的应该是知是非、明善恶的外在表现与行为规范。因此，君子之交淡如水，官吏之间人际交往更多强调的是志同道合，心气相通，而并非来往之勤密，礼数之浓腻。所谓人际交往的清雅，清即指清白，不欺暗室，不结私党；雅即指淡雅，礼奢宁俭，文质彬彬。如西汉杨雄在《法言·修身》所云“上交不谄，下交不骄，则可以有为矣”。东汉太守杨震深夜拒贿而发出的“天知、地知、我知、子知”警示，更是道明了玄机。在这种对人际交往近乎苛求的后面，实际上蕴藏着三种难得的“官德”，一是唯贤举贤，二是谦和礼让，三是推己及人。
第七、应坚守勤政廉政之清苦。“勤者，政之所要；廉者，政之本也”，廉与勤，是历朝历代的为官之本，莅官之要。“业精于勤，荒于嬉”，“艰难困苦，玉汝于成”，说的就是要坚持勤学习、勤工作，日有所进，提升自我。“不勤无以成事，不廉无以立身”，首先，廉政与勤政是相辅相成的关系。廉政可以立身，勤政可以安民；不廉政容易坏事，不勤政则无以成事。勤政是实现廉政的最可靠的基础，廉政又是通向勤政最重要的保证。“功在勤政，威在律己”，其次，廉政突出的是操守，勤政突出的是担当，勤廉双为，才能很好地实现政绩和自身价值的统一。
（作者单位：湖南师范大学）
